Во что мы верим:  БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Слово "литургия" означает совместную работу или совместное действие. Божественная Литургия - это совместная работа в Православной Церкви. Формальный сбор избранных Богом людей является официальной акцией Церкви. Как мы помним, слово "церковь" означает общность людей, специально призванных выполнять определенную задачу.

Божественная Литургия - это совместная акция Православных Христиан, официально собранных для утверждения Церкви. Это акция Церкви, созданной Богом для того, чтобы быть вместе в одной общине для богослужения, молитвы, пения, внимания Слову Бога и Его заповедям, для принесения себя Богу Отцу с благодарностью во Христе и получения жизненного опыта Вечного Царства Небесного через причастие с самим Христом, присутствующим в своем народе в виде Духа Святого.

Божественная Литургия всегда проводится Православными Христианами в День Бога, то есть, в Воскресение, "день после Шабата", который символичен как первый день Творения и как последний день Царства Небесного - или, как он назван в Святой Традиции, восьмой день. Это день воскрешения Христа из мертвых, день Божиего суда и победы, предсказанных в пророчествах, День Бога, в который торжественно оповещается о наличии и силе "Царства будущего" уже сейчас, в жизни современного мира.

Божественная Литургия также празднуется Церковью в специальные праздничные дни. Ежедневно она обычно празднуется в монастырях и в отдельных больших храмах и приходских церквях за исключением рабочих дней во время Великого Поста, когда такой службы нет по пасхальным причинам.

Божественная Литургия в качестве совместной акции Людей Бога в Православной Христианской общине может праздноваться только один раз в день. Все члены Церкви вместе с их священником должны быть одновременно собраны в одном месте. Это также касается маленьких детей и младенцев, которые полностью участвуют в причастии во время литургии со дня их вхождения в Церковь через крещение и помазание. Всегда все, всегда вместе. Это традиционное выражение Православной Церкви о Божественной Литургии.

В связи с ее коллективным характером Божественная Литургия никогда не может праздноваться только священниками. Она не может проводиться для одних и не проводиться для других, только для всех. Ее нельзя служить просто для каких-то частных целей или для каких-то специфических и исключительных намерений. Во время Божественной Литургии могут, и обычно бывают, специальные просьбы за больных и умерших или за отдельные намерения или проекты, но не бывает Божественной Литургии, проводимой исключительно для частных лиц или специальных отдельных целей или намерений. Божественная Литургия всегда "От имени всех и для всех".

Поскольку Божественная Литургия существует ни для какой другой цели, а только как официальный всеобъемлющий акт молитвы, богослужения, учения и для причастия всей Церкви на небесах и на земле, ее нельзя рассматривать как один из религиозных порывов среди множества других, даже как наивысший или самый важный. Божественная Литургия - это не акт личной набожности. Это не молитвенная служба. Это не просто одно из таинств. Божественная Литургия - это единое общее таинство существования самой Церкви. Таинство объявления сущности Церкви как Общины Бога на небесах и на земле. Уникальное таинство откровения Церкви как таинственного Тела и Невесты Христа.

В качестве центральной акции таинства всей церкви Божественная Литургия по духу всегда воскресенская. Она всегда объявляет своим людям о Воскреснувшем Христе. Она всегда изливает дающий жизнь Дух. Это всегда общность с Богом Отцом. Поэтому Божественная Литургия никогда не бывает печальной или покаянной. Она никогда не отражает темноту и смерть этого мира. Она всегда является представлением и опытом вечной жизни Царства небесного Святой Троицы.

Божественная литургия, празднуемая Православной Церковью, называется Литургией Святого Иоанна Златоуста. Эта литургия короче, чем так называемая Литургия Святого Василия Великого, которая служится только десять раз в течение Церковного года. Обе эти литургии приобрели свою настоящую форму после девятого века. Не в том дело, что они были написаны святыми, носящими их имя, в точности такими, какие они есть сейчас. Можно с уверенностью сказать, однако, что евхаристические молитвы каждой из этих литургий были сформулированы в четвертом и пятом веках, когда эти святые жили и работали для Церкви.

Божественная Литургия имеет две основные части. Первая часть - это сбор, называемый синаксис. Он происходит от сбора в синагогу из Старого Завета, в центре его провозглашение и разъяснение Слова Бога. Вторая часть Божественной Литургии - евхаристическое жертвоприношение. Своими корнями оно уходит к храмовому богослужению Старого Завета, священнической жертве Людей Бога и к центральному спасительному событию Старого Завета: Еврейской Пасхе.

В Церкви Нового Завета Иисус Христос является Живым Словом Бога; в первой части Божественной Литургии провозглашаются и разъясняются Христианские пророчества и труды апостолов. В Церкви Нового Завета центральным спасительным событием является истинно вечная и всеобъемлющая жертва Иисуса Христа, великого Главного Священника, одновременно являющегося жертвенной овцой Бога для спасения мира, и новой Пасхой. Во время Божественной Литургии верующие Христиане участвуют в добровольном личном предании Христа своему Отцу, сделанному однажды и навсегда на Кресте силою Духа Святого. С помощью этой жертвы Христа и благодаря ей верующие Христиане получают Святое Причастие с Богом.

В течение веков в практике Церкви позволялось всем людям присутствовать на первой части Божественной Литургии, оставляя возможность присутствовать на второй части только тем, кто формально принадлежал Богу через крещение и помазание в Церкви. Некрещеным людям не разрешалось даже наблюдать за жертвоприношением и принятием Святого Причастия верующими Христианами. Таким образом, первая часть Божественной Литургии стала называться Литургией Оглашенных, то есть литургией тех, кто еще получает наставления о Христианской вере с тем, чтобы стать членами Церкви через крещение и помазание. В силу объективных причин, эту часть также стали называть Литургией Слова. Вторую часть Божественной Литургии стали называть Литургией Верных.

Не смотря на то, что в Православной Церкви в наши дни общей практикой стало позволение неправославным Христианам и даже нехристианам присутствовать на Литургии Верных, участие в таинстве святого Причастия дозволяется только членам Православной Церкви, полностью преданных жизни и учению Православной Веры, как это предусмотрено, провозглашено и применяется Церковью в течение всей ее истории.

В последующих комментариях о Божественной Литургии мы сконцентрируем наше внимание на том, что происходит с Церковью во время ее "общей акции". Таким путем мы постараемся проникнуть в фундаментальное и важное значение литургии для человека, его жизни и его мира. Это будет полным отходом от интерпретации Божественной Литургии, когда служба представляется драмой, разыгрываемой священниками в присутствии людей, каждая часть которой соответствует определенным событиям жизни и деятельности Христа (то есть, Проскомидия соответствует рождению Христа, Малый выход - началу его миссии, Чтение Евангелия - Его проповедованию, Большой выход - Вербному воскресению, и т.д.). Такая новомодная интерпретация Божественной Литургии является измышлением, которое может быть интересным и волнующим для кого-то, но, тем не менее, является полностью чуждым истинному значению и цели Божественной Литургии в Православной Церкви.